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北京公考辅导:文章阅读(言语理解与表达)

      专家们分析,大约在公元前11世纪殷商亡国之后,水族先民第一次举族迁徙,由中原的睢水流域一带向南迁徙,使水族先民从殷商的母体文化中分化出来,逐步融入百越族群之中。水家先民第二次举族大迁徙,时间大约在公元前2世纪秦王朝统一中国,发兵征服岭南之后。这次迁徙促使水家先民从百越母体中分离由来,逐步由南溯流向西北迁徙,进入龙江、都柳江上游地带生息,大致形成后世分布的格局。

  在生产力发展缓慢的古代。水族地区经历了八九百年的生息发展,到公元629年之后,才相继出现唐王朝在水族地区设置应州、抚水州、莪州、劳州、都尚县、婆览县建制的辉煌。水族在发展演变的漫长历史过程中,既有自己的一部分融入到相邻的民族之中,也有相邻民族的一部分融入到水族之中,出现你中有我,我中有你的现象。

  因此,在水族民间、在水族研究史上,出现殷人后裔说、两广源流说、江西迁来说、江南迁来说等等,那只不过是水族发展历史过程中某一时段或某一分支的事实。

  16.根据文意,下列对“水族先民可能从北方迁徙而来”的理由说法有误的一项是( )。

  A. 水族有自己的古文字,水族语言中保存着大量的中原古音,有着复杂的声韵母系统

  B. 水族书上印有南方绝对没有的动物梅花鹿的图案,水族人嫁女必送羊毛大衣

  C. 水族人骑马讲究配鞍而骑,骑马必配色彩艳丽的被面折叠于马背

  D. 水族盛大年节——端节的时间和汉族春节的时间相当,端节的活动——登高跑马的时间亥日相当汉族春节的大年初一

  17.根据文意,下列有关水族的发展演变的说法有误的一项是( )。

  A.大约在公元前11世纪殷商亡国之后,水族先民由中原的睢水流域一带向南迁徙

  B.水族先民的第一次举族迁徙,融人了岭南的百越族群中

  C.大约在公元前2世纪秦王时期,水族逐步由南溯流向西北迁徙,进入龙江、都柳江上游地带生息

  D.一直到了公元629年之后,水族才形成了后世分布的格局,有了建制的辉煌

  18.下列理解符合原文意思的一项是( )。

  A.水族是由我国南方古代“百越”族的后裔“骆越”族的一支逐渐发展成的单一民族,这是国内外专家、学者较为一致的看法

  B.遗传专家对水族群体作了人群线粒体DNA多态性研究,将三代都是同一民族的150份标本进行了2600余次实验,最终才得出了一个结论

  C.水族从殷商母体文化中分化出来,又从百越母体中分离出去,在发展的过程中又和相邻的民族互相融合

  D.水族先民的两次迁徙,共经历了八九百年的时间,由于生产力发展的缓慢,水族发展的历史是漫长的。

  19.下列关于水族起源的说法,最全面的是(  )。

  A. 殷人后裔说 B. 两广源流说

  C. 江南迁来说 D. 以上都不对

  20.根据本文提供的信息,以下推断错误的一项是( )

  A.以水族古文字写成的水书,以其独特的魅力和极高的研究价值,受到世界语言学界的瞩目

  B.贵州的汉族、苗族、布依族等世居民族与水族的种群血缘有较大的区别

  C.在对水族群体的DNA鉴定中,也发现了有不同于水族特征的个例

  D.“西北迁来说”是水族来源研究的最新成果,对学术界长期以来存在的“两广源流说”、“江西迁来说”、“江南迁来说”的谬误做了纠偏

  (5)阅读以下文字,完成21~25题

  世界环境与发展委员会提出一个观念:主流的社会文化范式认为人类的文化造成今天这样的环境变迁——环境危机、生态冲突等问题,这跟西方式的社会文化理念有密切关联;这种西方所主导的观念,不仅在西方社会发展,而且慢慢地传染到全世界。这种观点至少有三个特点:强调竞争与征服;漠视和谐,不仅漠视与自然的和谐,还漠视与其他社会、其他文化的和谐;无限制地利用物质,认为资源永远无限,这是最大的错误。工业革命只是这些观念比较特别的发展,而这些观念是来自最早期的西方文化理念——两河流域下游的苏末文化。

  著名考古学家张光直教授说:“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。”所谓不同的原则,就是不同的基本文化理念,即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。他还说:“中国文明社会的产生,不是生产技术革命的结果,也不是商业贸易的起飞,而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。”他认为,中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中,就表现了一种特别的文化理念,叫做“延续”或“连续”;以苏末文化为代表的西方文化的老祖,从新石器进入金属器时代开始,其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念。这两种文化现象在文明初始阶段已经形成,并延续至今。

  最明显的“连续”表现在生产工具上,从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器,如“鼎”、“爵”和“戈”等等;而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。但苏末不同,它的青铜器最早是用来种植小麦,用青铜刀来收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破,也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说,你们中国人好笨,有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产更有效,产生更多,但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐,互相尊重;不愿意用很有效的东西来破坏自然;我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的,这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。

  我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝,一直到后来的封建时代,我们都是以氏族、宗教为主体的延伸。但是苏未一开始就放弃了氏族、宗教的团体,而以地缘的团体来代替。因比,在人际关系上,我们延续了宗族关系,而苏末断裂了,代之以地缘关系。其他,如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。

  21.对“多不一定好”理解正确一项是( )

  A.中国文明社会的产生,不是技术革命的结果,因此“多”不利于社会文明产生

  B.中国文明社会的产生,不是商业贸易的起飞,当时社会还没有这样的商业贸易需要,因此没有“多”的必要

  C.“多”造成社会财富的极度集中,不符合中国文明社会产生的要求

  D.“多”会破坏自然的和谐与平衡,这种不尊重自然的做法会影响人类的连续发展。

  22.对“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是( )。

  A.“延续”包含着这样的思想:人与自然,与其他人,与整个宇宙是连成一体的

  B.“延续”即保持一种原始的生活状态,因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头

  C.“延续”是一种连续性的宇宙观,意味着应该维持和谐、平衡的关系

  D.“延续”这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成,它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面

  23.下列说法与原文意思相符合的一项是(  )。

  A.两河流域下游的苏末文化促使工业革命的产生,推进了西方文化理念的发展

  B.西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式,它影响全世界

  C.西方文明较之中国文明,就其特点看,更多地包含着一些错误的理念

  D.西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会,也给发展中的中国带来影响

  24.以下推断不正确的一项是( )。

  A.连续与断裂是中西文明理念的差异之所在,这两种文化是可以互补的

  B.一个民族的文化理念,不是后期才产生的,而是从文明一开始出现就形成了

  C.人类文化造成今天这样的环境变迁,是西方社会的发展所造成的,因此我们应引以为戒

  D.作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度

  25.下列不属于西方所主导的观念的特点是(  )。

  A. 强调竞争 B. 强调征服

  C. 无限制地利用物质 D. 注重和谐

  (6)阅读以下文字,完成26~30题

  26. 即使动物比人低等,我们这些所谓的“万物之灵”也没有任何理由去折磨、虐待、杀戮他们,这是生命权利的必然,更何况“高等”也仅仅是多了一些“智慧”而己,没有比强大的智慧支撑下的残忍更让这个世界觉得战栗和恐怖的事了。如果仅是黑色的暴力,我们或可根除,但更让人觉得悲哀和无奈的却是那些灰色的“漠然”;无可否认,许多儿童都有一种凌辱小动物的“野性”,这或者可以看为动物的本能,而身负教育引导之责的父母、老师虽戴着文明的冠冕,却有几人担负起文明的教育之责?耳闻杀死了30只小猫,有几人从文明教育的深层、从善良人性的角度去探究、思索,因为30只小猫在大多数人眼中和30个人无法相提并论。

  以下选项,最符合上文意思的是(  )。

  A. 人类比动物高等,仅仅是有意识,在生存权利上,人并不比动物享有特殊的权利

  B. 在现实中,如果我们将这些虐待、杀戮、残害动物的人绳之以法,将这些黑色的暴力根除,我们将可以让这些可怕的事不再发生

  C. 老师和父母一样都应该对富有“野性”的儿童起教育、引导之责,因为他们相对于儿童而言,所有人都是文明人

  D. 因为小猫的生命与人的生命无法相提并论,所以在大多数人看来,残杀几只小猫没什么大不了的事

  27.当攻占巴士底狱的号角吹响之时,成千上万的群众在枪弹硝烟中浴血奋战,画家此时不能遏制住激情与斗志,飞扬着手中的画笔,将一位英勇的姑娘幻化为一个战斗的自由女神渲泻在画布之上,迎风飘扬的三色旗帜、横七竖八的尸体以及女神背后代表各个低等阶层的战斗者,都使整个战场在残酷中弥漫出“自由”的气息。德拉克罗瓦这位画坛上的巨匠,准确地把握住这场伟大革命的脉搏与内涵,将光荣与进步永远地留存于世人面前。

  以下选项,不符合上文意思的是(  )。

  A. 画中的“自由女神”是根据法国大革命中攻占巴士底狱时的真实人物故事而作的

  B. 该画反映了在自由精神的引导下,法国各个阶层为胜利而浴血奋战的场景

  C. 画作者德拉克罗瓦在其画作中准确地对这场革命背后的革命精神进行了诠释

  D. 德拉克罗瓦通过其画作让人们永远不会忘记这场革命的伟大及其进步意义

  28. 文化的繁荣必须植根于经济的发达,隋唐、两宋的历史就是明证;但文化作为上层建筑的一部分,有其独立性,如果沾染了过多的经济元素,沦落成经济的附庸,文化就不再是文化,而成为了庸俗。体育作为一种文化,已经被经济的油彩涂抹得面目全非;艺术作为一种文化,其创造者也在经济的浪潮下趋之若鹜地弃艺从商;文学作为一种文化,在利润的驱使下,“著作”产生速度并不比“速冻饺子”吃到口中慢多少。……因此,古老的城墙被拆毁不再是偶然的决策失误,珍贵的遗迹变得像公园一样热闹不再让人觉得痛心,其他一些文化的堕落现象更是难以尽言,整个社会一方面在口头上高呼发展文化,另一方面却在金钱的面前卑躬屈膝、破坏文化。这对人类社会的发展是福?是祸?

  以下选项,最能准确复述上文意思的是(  )。

  A. 文化必须依赖于经济的发展,但不能成为经济的附庸

  B. 现代社会存在很多文化被经济所污染的现象,这将破坏社会的发展进程

  C. 文化是上层建筑中的一个部分,应该独自发展,如果在金钱面前卑躬屈膝,势必会削弱自身的意义

  D. 经济破坏文化的现实情况告诫今天的人们应当立刻警醒,将经济元素尽可能多地从文化中剔除出去。

      29. 我们总是过多讨论政府如何采取措施来改善社会公共秩序,如何来遏制民工犯罪问题;总是在抱怨,民工们为什么那么脏乱,为什么老是随地吐痰。事实上,所有的市民们都该反省一个问题,我们对民工倾注了多少关切之心,哪怕是同情这心?如果是一个拎着大提包的学生,我们或许会去帮忙拎一下,但有几位市民曾想过去帮一个扛着更大更沉包袱的民工?我们可以为一个年轻的都市女孩让座,有几人会对满脸疲惫的女性民工说声“您请坐”?见到民工,提起民工,我们总是无法掩饰眼中的鄙夷,心中的冷漠,也许从某种程度上说,在我们的心中,他们永远不如我们高贵,不如我们文明。我们一直在呼吁尊重人权,可是我们有否从心底里真正地尊重过他们的人权呢?不保护弱者的社会是一个暴力的社会,不尊重弱者的心理是一种蛮横的心理,两者都远远脱离了文明。

  以下各项,能够直接从文中推出的是()。

  A. 民工犯罪问题、不遵守文明规则问题的根源在于市民们对这些民工倾注的关心太少,总是歧视他们

  B. 遇到一个扛着大包的民工,大多数市民都不会去帮忙,因为普遍地,他们从心底里对民工怀有鄙视、漠然的感情

  C. 民工们也有自己的人权,都市人应该从内心深处尊重他们,不排斥他们,从物质和精神上去帮助、关心他们

  D. 文明的实现有两个基本的条件,一是一个能保护弱者的社会,二是社会普遍的心态应该是尊重弱者的善良心态

  30. 南亚大部分地区位于北纬10°~30°之间,多属热带季风气候,其特点是全年气温较高,且一年分为旱季雨季。这种气候特征制约着南亚的农业,一方面,高温决定了南亚热带农作物的种属;另一方面,降水量的正常与否又决定着农业的丰歉程度、旱涝情况等。每年6月~9月,西南季风盛行时为雨季;10月~次年5月,东北季风盛行时为旱季。因此,西南季风对南亚的农业有重要影响。正常年份,风调雨顺,农业丰收;异常年份,西南季风过强或过弱,则易形成水灾或旱灾。所以,搞好水利工程建设是南亚农业稳产和高产的关键。

  以下关于上文表述的推断不正确的一项是( )。

  A. 在中国过春节的时候,印度大部分地区正处于东北季风盛行时期,正常情况下,也就是旱灾时期

  B. 当澳大利亚人过圣诞节的时候,南亚大部分地区正处于旱季,干冷的气候会制约水稻等需水较多的农作物的生长

  C. 2008年北京奥运会召开之时,孟加拉国将雨量充沛,农作物长势良好,但如果该年西南季风过弱,农业将可能歉收

  D. 某年南亚次大陆大部分地区西南季风过于强烈,降雨频繁,但各国农业收成并未有外界预想的糟糕,这说明本区域国家的水利工程可能建设得较好

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